PARABÉNS IGREJA ASSEMBLÉIA DE DEUS PELOS 100 ANOS.

  EU COMO MEMBRO DA IGREJA ASSEMBLEIA DE DEUS NÃO PODERIA DEIXAR DE PARABENIZAR NOSSOS IRMÃOS EM CRISTO JESUS, QUE COM MUITO ESFORÇO TEM LEVADO A PALAVRA DE DEUS AO NOSSO BRASIL E EXTERIOR. OBRA ESSA QUE COMEÇOU COM OS MISSIONÁRIOS GUNNAR VINGREN E DANIEL BERG, QUE PELO PODER  DO ESPIRITO SANTO FEZ ESTA OBRA QUE PRODUZ MUITO FRUTO NA NAÇÃO MUNDIAL.

               PARABENS A IGREJA MÃE ASSEMBLÉIA DE DEUS EM BELÉM... 

Por favor, cadê a base bíblica para o trízimo?

   Segundo a palavra de Deus, devemos dar o dízimo, está escrito: Malaquias 3:8 "Roubará o homem a Deus? Todavia vós me roubais, e dizeis: Em que te roubamos? Nos dízimos e nas ofertas."

Malaquias 3:10 " Trazei todos os dízimos à casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim nisto, diz o SENHOR dos Exércitos, se eu não vos abrir as janelas do céu, e não derramar sobre vós uma bênção tal até que não haja lugar suficiente para a recolherdes."

   Essa questão do trízimo definitivamente é idéia de esperto pra pegar mais dinheiro realmente. TRIZIMO não é bíblico, isso é doutrina de homem não vem de Deus.

O que é isso??? Antes fosse brincadeira... Absurdo total!!!

 DESENCAPETAMENTO TOTAL????

 

O homem de DEUS hora e a pessoa fica magra na hora????

Epa!!! Dessa aqui eu gostei kkkkkkk

Proteção divina contra dengue

Descarrego

Óleo do impossível

Porque eu sei isto que, depois da minha partida, entrarão no meio de vós lobos cruéis, que não pouparão ao rebanho;

At. 20,29

QUE DEUS TENHA MISERICÓRDIA!!!

Cultos de Reteté: Uma apostasia Moderna

Leitura Bíblica: (Ap 3.1-6)

  A palavra de DEUS nos orienta e adverte que em função da multiplicação da iniquidade, estes ultímos tempos serão moral, social e espíritualmente terríveis e chocantes.

  Veremos aqui algumas diferenças do verdadeiro avivamento e os perigos que há na adoção de modismos que, apesar das aparências, sempre acabam por acarretar sérios prejuízos à sã doutrina e aos costumes genuinamente cristãos.

                                                               1 CO 14. 26

  Ninguém sabe explicar á etimologia do tal "Reteté", o nome simplismente surgiu como uma gíria gospel para denominar aqueles cultos "quentes", "Espirituais", onde tudo é possível, tudo de absurdo, claro!
  O fato é que os cultos de reteté vem substituindo os cultos verdadeiramente pentecostais e trazendo para a igreja manifestações que nunca se fizeram presentes ns história do pentecostalismo primitivo (Registros do livro de Atos ou da Igreja no início da era Cristã).
  A palavra de DEUS é tão clara quanto ao avivamento do SENHOR. O avivamento não se caracteriza por aberrações, gritos, milagres, mudanças litúrgicas e etc... Avivamento é muito mais que isso.
  O verdadeiro avivamento é provocado pela palavra de DEUS e resulta na mudança de conduta da pessoa avivada. Tudo em sua vida se fez novo, todas as áreas são afetadas e tão logo esta pessoa passa a desemvolver os frutos do Espírito. (Galatas 5.22-23).
  Notem os frutos do ESPÍRITO que são: Amor, Alegria, Paz, Longanimidade, Benignidade, Bondade, Fé, Mansidão e domínio Próprio (Observe esses dois últimos frutos). Uma pessoa cheia do ESPÍRITO é mansa e possuí domínio próprio sobre si, ou seja, não age por impulsos, por emoções, menos ainda por sensações e tem temperamento controlado pelo ESPÍRITO DO SENHOR.
   Quero deixar aqui claro que não sou contra o avivamento em nossas igrejas, já senti o poder do ESPÍRITO SANTO em minha vida e acredite, é tremendo, a questão é que muitos desses movimentos estão sendo confundidos com avivamento.
Rolar no chão, pular, sair correndo, gritar ou falar em línguas estranhas sem parar, não são sinais de um avivamento, pois o avivamento gera a consciência nos crentes acerca de seus pecados e falhas, e os traz de volta a uma vida plena na presença de Deus (ver Lc 15. 17, 18).

Eis aí algumas demontrações do que estou falando:

Este Pastor, Rodney Browne, disse:

"Enquanto alguma coisa estiver acontecendo, na verdade não importa se é de DEUS, ou do homem ou do diabo. Eu prefiro estar em uma igreja onde o diabo e a carne se manifestam do que estar em uma igreja onde nada acontece".

 Muitos despreszam o conselho bíblico e buscam sinais. Para elas o que importa não é o evangélho, mas presenciar coisas "diferentes" acontecendo (2 CO 11:14, GL 1:9)

  Buscadore de sinais parecem desconhecer que muitos serão enganados através de sinais. (AP 19:20, 2 TM 4:3, 2 PEDRO 2:1 E 2 TM 4:4).

  A bíblia cada dia perde o seu espaço. Nunca foi tão fácil silencia-la em toda a história Cristã.

 

Pastor Silas Malafaia diz: " O avivamento faz com que você tenha atitudes da porta para fora, é lá fora que um Cristão é verdadeiramente conhecido, o avivamento não acontece para a igreja ficar só dentro de quatro paredes glorificando, falando em línguas estranhas e profetizando o tempo todo não! O avivamento serve pra você transformar este mundo..."

A maior nesessidade da igreja hoje é um retorno á palavra genuína do SENHOR. O que transforma o coração do homem é a palavra. O que edifica a igreja é a palavra. A nossa arma de guerra é a palavra, espada do ESPÍRITO. Inclusive JESUS venceu o diabo na sua tentação com a palavra. (MT 4).

Que tipo de musica você costuma ouvir???

Letra e tradução da nova musica Judas de Lady Gaga, um absurdo...

Judas

Oh oh oh oh

I'm in love with Judas

Oh oh oh oh

I'm in love with Judas

Judas! Judaas Judas! Judaas

Judas! Judaas Judas! GAGA

Judas! Judaas Judas! Judaas

Judas! Judaas Judas! GAGA

When he comes to me, I am ready

I'll wash his feet with my hair if he needs

Forgive him when his tongue lies through his brain

Even after three times, he betrays me

I'll bring him down, bring him down, down

A king with no crown, king with no crown

I'm just a Holy Fool, oh baby he's so cruel

But I'm still in love with Judas, baby

I'm just a Holy Fool, oh baby he's so cruel

But I'm still in love with Judas, baby

Oh oh oh oh

I'm in love with Judas

Oh oh oh oh

I'm in love with Judas

Judas! Judaas Judas! Judaas

Judas! Judaas Judas! GAGA

I couldn't love a man so purely

Even darkness forgave his crooked way

I've learned our love is like a brick

You can build a house or sink a dead body

I'll bring him down, bring him down, down

A king with no crown, king with no crown

I'm just a Holy Fool, oh baby he's so cruel

But I'm still in love with Judas, baby

I'm just a Holy Fool, oh baby he's so cruel

But I'm still in love with Judas, baby

Oh oh oh oh

I'm in love with Judas

Oh oh oh oh

I'm in love with Judas

In the most Biblical sense

I am beyond repentance

Fame hooker, prostitute wench, vomits her mind

But in the cultural sense

I just speak in future tense

Judas kiss me if offenced

Or wear an ear condom next time

I wanna love you

But something's pulling me away from you

Jesus is my virtue

Judas is the demon I cling to

I cling to

I'm just a Holy Fool, oh baby he's so cruel

But I'm still in love with Judas, baby

I'm just a Holy Fool, oh baby he's so cruel

But I'm still in love with Judas, baby

Oh oh oh oh

I'm in love with Judas

Oh oh oh oh

I'm in love with Judas

Judas! Judaas Judas! Judaas

Judas! Judaas Judas! GAGA

TRADUÇÃO

Judas

Oh oh oh oh

Eu amo Judas

Oh oh oh oh

Eu amo Judas

Judas! Judaas Judas! Judaas

Judas! Judaas Judas! GAGA

Judas! Judaas Judas! Judaas

Judas! Judaas Judas! GAGA

Quando ele vem a mim, eu estou pronta

Eu lavaria seus pés com meu cabelo se ele quisesse

Perdoaria-o quando sua língua mentisse para seu cérebro

Mesmo depois de três vezes, ele me trai

Eu vou derrubá-lo, derrubá-lo

Um rei sem uma coroa, um rei sem coroa

Eu sou apenas uma santa tola, oh baby ele é tão cruel

Mas eu ainda amo Judas, baby

Eu sou apenas uma santa tola, oh baby ele é tão cruel

Mas eu ainda amo Judas, baby

Oh oh oh oh

Eu amo Judas

Oh oh oh oh

Eu amo Judas

Judas! Judaas Judas! Judaas

Judas! Judaas Judas! GAGA

Eu não poderia amar um homem tão puramente

Até mesmo as trevas perdoam-no por sua desonestidade

Eu aprendi que nosso amor é como um tijolo

Você pode construir uma casa ou enterrar um morto

Eu vou derrubá-lo, derrubá-lo

Um rei sem uma coroa, um rei sem coroa

Eu sou apenas uma santa tola, oh baby ele é tão cruel

Mas eu ainda amo Judas, baby

Eu sou apenas uma santa tola, oh baby ele é tão cruel

Mas eu ainda amo Judas, baby

Oh oh oh oh

Eu amo Judas

Oh oh oh oh

Eu amo Judas

No sentido mais bíblico

Estou além do arrependimento

Prostituta, vagabunda, vadia, vomitam na cabeça dela

Mas no sentido cultural

Estou falando sobre um tempo futuro

Judas me beije se ficou ofendido

Ou use um protetor de ouvidos da próxima vez

Eu quero te amar

Mas algo está me puxando para longe de ti

Jesus é minha virtude

Mas Judas é o demônio ao qual me apego

Eu me apego

Eu sou apenas uma santa tola, oh baby ele é tão cruel

Mas eu ainda amo Judas, baby

Eu sou apenas uma santa tola, oh baby ele é tão cruel

Mas eu ainda amo Judas, baby

Ohohohoh

Eu amo Judas

Ohohohoh

Eu amo Judas

Judas! Judaas Judas! Judaas

Judas! Judaas Judas! GAG

Romanos 12:2
Não vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovação do vosso espírito, para que possais discernir qual é a vontade de Deus, o que é bom, o que lhe agrada e o que é perfeito.

  

Levítico 22:32

“Não profanareis o meu santo nome, e serei santificado no meio dos filhos de Israel. Eu sou o Senhor que vos santifico”.

Mateus 6:24

"Ninguém pode servir a dois senhores; porque ou há de odiar a um e amar o outro, ou há de dedicar-se a um e desprezar o outro. (...)"

Tito 2:12 

"ensinando-nos, para que, renunciando à impiedade e às paixões mundanas, vivamos no presente mundo sóbria, e justa, e piamente"

I Pedro 1:14-16 -

"Como filhos obedientes, não vos conformeis às concupiscências que antes tínheis na vossa ignorância; mas, como é santo aquele que vos chamou, sede vós também santos em todo o vosso procedimento; porquanto está escrito: Sereis santos, porque eu sou santo."

João 2:15-17 - 

"Não ameis o mundo, nem o que há no mundo. Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele. Porque tudo o que há no mundo, a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida, não vem do Pai, mas sim do mundo. Ora, o mundo passa, e a sua concupiscência; mas aquele que faz a vontade de Deus, permanece para sempre."  

Tiago 4:16 

"Mas agora vos jactais das vossas presunções; toda jactância tal como esta é maligna."  

Ana Paula Valadão engatinhando no palco... Seria a unção do Leão???

Lembra-te

Antes que escureça o sol da lua vida,
a lua perca o seu resplendor
e as estrelas percam o seu brilho...
Lembra-te do teu Criador.

Antes que teus braços desfaleçam,
as tuas pernas percam o vigor
e os teus olhos venham a escurecer...
Lembre-te do teu Criador.

Antes que se perca o som da tua voz
e os cabelos a cor...
Antes que tudo na vida te enfade...
Lembra-te do teu Criador.

Antes que a morte te ceife como a erva...
Antes que desfaleças como a flor...
Entrega a Deus a tua vida...
Lembra-te do teu Criador.

(Contribuição de Hanrieti da Silva Coelho- RJ)

Obrigado Mamãe

O Dia das Mães também designado de Dia da Mãe teve a sua origem no princípio do século XX, quando uma jovem norte-americana, Anna Jarvis, perdeu sua mãe e entrou em completa depressão. Preocupadas com aquele sofrimento, algumas amigas tiveram a ideia de perpetuar a memória da mãe de Annie com uma festa. Annie quis que a homenagem fosse estendida a todas as mães, vivas ou mortas. Em pouco tempo, a comemoração e consequentemente o Dia das Mães se alastrou por todos os Estados Unidos e, em 1914, sua data foi oficializada pelo presidente Woodrow Wilson: dia 9 de Maio.

Parabens a Minha Mamãe a quem devo mto...

MÃE...

Receba hoje o meu abraço e o meu carinho
Você é um presente de DEUS para a minha vida!!!
               
                                   FELIZ DIA DAS MÃE

TE AMO MAMÃE!!!

ÉTICA

Ética é daquelas coisas que todo mundo sabe o que são, mas que não são fáceis de explicar, quando alguém pergunta.

        

        

         Ética e valores: todo mundo sabe, explicar é que é difícil!

 

Tradicionalmente ela é entendida como um estudo ou uma reflexão científica ou filosófica e eventualmente até teológica, sobre os costumes ou sobre as ações humanas. Mas também chamamos de ética a própria vida, quando conforme aos costumes considerados corretos. A ética pode ser o estudo das ações ou dos costumes e pode ser a própria realização de um tipo de comportamento.

         Enquanto uma reflexão científica que tipo de ciência seria a ética? Tratando de normas e comportamentos deveria chamar-se uma ciência normativa. Tratando de costumes, pareceria uma ciência descritiva. Ou seria uma ciência de tipo mais especulativo, que tratasse , por exemplo da questão fundamental da liberdade?

Ética: uma ciência que estuda a liberdade humana na escolha de seus caminhos.

 

 

Que outra ciência estuda a liberdade humana, enquanto tal, e em suas realizações práticas? Onde se situa o estudo que pergunta se existe liberdade? E como ela deveria ser definida teoricamente e como deveria ser vivida, praticamente : Ora ligado ao problema da liberdade aparece sempre o problema do bem e do mal e o problema da consciência moral e da lei e vários outros problemas deste tipo.

A Ética e os valores em dois campos:

a)   Liberdade, consciência, bem, valor, lei, outros;

b)   Ética profissional, ética política, ética sexual, ética matrimonial, bioética, etc.

Didaticamente, costuma-se separar os problemas teóricos da ética em dois campos: num, os problemas gerais e fundamentais  (como liberdade, consciência, bem, valor, lei e outros) e no segundo os problemas específicos de aplicação concreta, como os problemas de ética profissional, de ética política e ética sexual, de ética matrimonial, de bioética, etc, é um procedimento didático ou acadêmico, pois na vida real eles não vem assim separados.

LEIS: uma Lei injusta deve ser obedecida?

As questões de ética nos aparecem a cada dia. Em época mais difíceis muitas vezes nos perguntamos se uma lei injusta de um Estado autoritário precisa ou não ser obedecida.

                   Problema de consciência: culpa real ou apenas sentimento?

 

E quando nó temos um “problema de consciência”, quando estamos com um “sentimento de culpa”, coisa que ocorre a todos, não se torna importante saber se este sentimento corresponde de fato a uma culpa real?

         Cabe a reflexão sobre ética e valores perguntar se o homem realmente pode ser culpado, ou se o que existe é apenas um sentimento de um mal estar sem fundamento.

Ética nas artes: música, encantamento e sedução

 

As artes também podem levantar problemas para a ética. Por exemplo, o poder da sedução, encantamento, música, pode (ou deve) ser usado para condicionar o comportamento das pessoas?

Ética na religião: questão polêmica e atual

 

E o mandamento bíblico do amor aos inimigos é válido como uma obrigação ética a todos?

         E quando lendo um romance de Dostoievski, encontramos um personagem como Ivan, de Os Irmãos Karamazov, afirmando que “se Deus não existisse, tudo é permitido”, devemos concluir que é uma proposta de abolição da ética?

         Isso pra não entrarmos em minúcias sobre as diferenças religiosas sob o ponto de vista ético que existem em nosso país que tem proporções continentais.

Os problemas que acabamos de mencionar implicam todos alguma relação com outras disciplinas teóricas e práticas, mas são todos específicos da ética.

         Mas há outra questão especificamente ética que parece ser fundamental. Os COSTUMES mudam e o que ontem era considerado errado hoje pode ser aceito, assim como o que é aceito entre os índios do Xingu pode ser rejeitado em outros lugares inclusive dentro do próprio país. A ética não seria então UMA SIMPLES LISTAGEM DE CONVENÇÕES SOCIAIS PROVISÓRIAS? Se fosse assim, o que seria um comportamento correto em ética? Não seria mais do que um comportamento adequado aos costumes vigentes ENQUANTO vigentes, isto é, enquanto esses costumes tivessem força para coagir moralmente, o que quer dizer aqui socialmente. Quem se comportasse de maneira discrepante, divergindo dos costumes aceitos e respeitados, estaria no erro, pelo menos enquanto a maioria da sociedade ainda não

adotasse o comportamento ou costume diferente. Quer dizer: esta ação seria errada apenas enquanto ela não fosse o tipo de um novo comportamento vigente.

         É claro que de qualquer maneira a ética, tem pelo menos também uma função descritiva: precisa procurar conhecer, apoiando-se em estudos de antropologia cultural e semelhantes, os costumes das diferentes épocas e dos diferentes lugares. Mas ela não retrata apenas os costumes: apresenta também algumas grandes teorias, que não se identificam totalmente com as formas de sabedoria que geralmente concentram os ideais de cada grupo humano.

A idéia de ética tem sido também uma reflexão teórica, com uma validade mais universal.


A ORIGEM DA PALAVRA ÉTICA

  O termo ética tem sido muito invocado em nosso cotidiano com significados diversos, nem sempre indicando a mesma coisa. Essa multiplicidade de significados também aparece nas discussões filosóficas da Grécia Antiga. Entretanto, mesmo sendo uma palavra usada com sentidos e intuitos muito diferentes, ética se refere sempre ao que um dado grupo social entende como o que deve ser o bom comportamento humano. Sendo assim, as discussões sobre ética se referem aos modos de valorar os próprios comportamentos e o das outras pessoas e, também, aos parâmetros que servem para orientar essas ações.

UM POUCO DE FILOSOFIA E DE MITOLOGIA

  "ÉTICA" é palavra de origem nobre, da antiga cultura grega, berço da nossa civilização. Provém de "íthos", que se pronuncia com o "th" semelhante ao inglês e significa "a clareza da alma". O verbo grego "ítheo" significa "filtrar". Assim, uma pessoa possuidora de ética, filtra melhor os estímulos e valores do mundo.
Os valores podem se entendidos como padrões sociais ou princípios aceitos e mantidos por pessoas, pela sociedade, dentre outros. Assim, cada um adquire uma percepção individual do que lhe é de valor; possuem pesos diferenciados, de modo que, quando comparados, se tornam mais ou menos valiosos. Tornam-se, sob determinado enfoque, subjetivos, uma vez que dependerão do modo de existência de cada pessoa, de suas convicções filosóficas, experiências vividas ou até, de crenças religiosas. Do que foi dito, as pessoas, a sociedade, as classes, cada qual têm seus valores, que devem ser considerados em qualquer situação.
Quando eu filtro, eu elimino o que não é bom. Portanto, uma pessoa com ética tem valores morais bem filtrados.
O significado de "ÉTICA" aproxima-se também do sentido de "COSTUME"       A palavra "ÉTICA" tem ainda outro aspecto muito interessante: Quando vamos ao teatro, nem sequer pensamos que estamos repetindo um costume da Grécia antiga, também. E voltamos à palavra "ÉTICA". O grande pensador clássico Aristóteles, analisando a tragédia grega, definiu seus cinco elementos:

1.      O primeiro seria o cenário.

2.      O segundo seriam os meios de expressão do autor, a "lexis", a palavra.

3.      O terceiro seriam as idéias desenvolvidas pelos atores, que justificavam os atos dos personagens da tragédia.

4.      O quarto seria a "mélos", a melodia, constituída não só pelas músicas da tragédia, mas também pelos trajes, as máscaras, os estímulos ao inconsciente dos espectadores.

5.      O quinto, finalmente, seria a "ÉTICA" do ator interpretando, definindo a qualidade dos personagens que agem na tragédia, seu comportamento, seus costumes.

A história da ética como disciplina filosófica é mais limitada no tempo e no material tratado do que a história das idéias morais da humanidade. Esta última história compreende o estudo de todas as normas que regularam a conduta humana desde os tempos pré-históricos até os nossos dias.
A ética estuda, aconselha, e até ordena. A moral é como expressão da coexistência. Tanto a ética como a moral relaciona-se a valores e a decisões que levam a ações com conseqüências para nós e para os outros. Podem os valores variar, todavia todos se relacionam com um valor de conteúdo mais importante, estando até mesmo, subentendido nos outros: o valor do bom ou o valor do bem.

Embora toda ética seja universal do ponto de vista da sociedade que a institui (universal porque seus valores são obrigatórios para todos os seus membros), está em relação com o tempo e a História, transformando-se para responder a exigências novas da sociedade e da Cultura, pois somos seres históricos e culturais e nossa ação se desenrola no tempo.

Os constituintes do campo ético

Para que haja conduta ética é preciso que exista o agente consciente, isto é, aquele que conhece a diferença entre bem e mal, certo e errado, permitido e proibido, virtude e vício. A consciência moral não só conhece tais diferenças, mas também se reconhece como capaz de julgar o valor dos atos e das condutas e de agir em conformidade com os valores morais, sendo por isso responsável por suas ações e seus sentimentos e pelas conseqüências do que faz e sente. Consciência e responsabilidade são condições indispensáveis da vida ética.

O campo ético é, assim, constituído pelos valores e pelas obrigações que formam o conteúdo das condutas morais, isto é, as virtudes. Estas são realizadas pelo sujeito moral, principal constituinte da existência ética.

O sujeito ético ou moral, isto é, a pessoa, só pode existir se preencher as seguintes condições:

● ser consciente de si e dos outros, isto é, ser capaz de reflexão e de reconhecer a existência dos outros como sujeitos éticos iguais a ele;

● ser dotado de vontade, isto é, de capacidade para controlar e orientar desejos, impulsos, tendências, sentimentos (para que estejam em conformidade com a consciência) e de capacidade para deliberar e decidir entre várias alternativas possíveis;

● ser responsável, isto é, reconhecer-se como autor da ação, avaliar os efeitos e conseqüências dela sobre si e sobre os outros, assumi-la bem como às suas conseqüências, respondendo por elas;

● ser livre, isto é, ser capaz de oferecer-se como causa interna de seus sentimentos, atitudes e ações, por não estar submetido a poderes externos que o forcem e o constranjam a sentir, a querer e a fazer alguma coisa. A liberdade não é tanto o poder para escolher entre vários possíveis, mas o poder para autodeterminar-se, dando a si mesmo as regras de conduta.

HISTORIA DA ÉTICA:

  

  A história da ética teve sua origem, pelo menos sob o ponto de vista formal, na antigüidade grega, através de Aristóteles (384 - 322 a.C.) e suas idéias sobre a ética e as virtudes éticas.

Na Grécia, porém, mesmo antes de Aristóteles, já é possível identificar traços de uma abordagem com base filosófica para os problemas morais e até entre os filósofos conhecidos como pré-socráticos encontramos reflexões de caráter ético, quando buscavam entender as razões do comportamento humano.

Sócrates (470-399 a.C.) considerou o problema ético individual como o problema filosófico central e a ética como sendo a disciplina em torno da qual deveriam girar todas as reflexões filosóficas. Para ele ninguém pratica voluntariamente o mal. Somente o ignorante não é virtuoso, ou seja, só age mal, quem desconhece o bem, pois todo homem quando fica sabendo o que é bem, reconhece-o racionalmente como tal e necessariamente passa a praticá-lo. Ao praticar o bem, o homem sente-se dono de si e conseqüentemente é feliz.

A ética de Platão está relacionada intimamente com sua filosofia política, porque para ele, a polis (cidade estado) é o terreno próprio para a vida moral. Assim ele buscou um estado ideal, um estado-modelo, utópico, que era constituído exatamente como o ser humano.

A virtude seria o conhecimento das causas e dos fins das ações fundadas em valores morais identificados pela inteligência e que impelem o homem a agir virtuosamente em direção ao bem.

Aristóteles (384-322 a.C.), não só organizou a ética como disciplina filosófica, mas, além disso, formulou a maior parte dos problemas que mais tarde iriam se ocupar os filósofos morais: relação entre as normas e os bens, entre a ética individual e a social, relações entre a vida teórica e prática, classificação das virtudes, etc. Sua concepção ética privilegia as virtudes (justiça, caridade e generosidade), tidas como propensas tanto a provocar um sentimento de realização pessoal àquele que age quanto simultaneamente beneficiar a sociedade em que vive. A ética aristotélica busca valorizar a harmonia entre a moralidade e a natureza humana, concebendo a humanidade como parte da ordem natural do mundo, sendo, portanto uma ética conhecida como naturalista.

A Ética de Aristóteles - assim como a de Platão - está unida à sua filosofia política, já que para ele a comunidade social e política é o meio necessário para o exercício da moral. Somente nela pode realizar-se o ideal da vida teórica na qual se baseia a felicidade.

Para Epicuro (341-270 a.C) o prazer é um bem e como tal o objetivo de uma vida feliz. Estava lançada então a idéia de hedonismo que é uma concepção ética que assume o prazer como princípio e fundamento da vida moral.

Para os estóicos (por exemplo, Zenão, Sêneca e Marco Aurélio) o homem é feliz quando aceita seu destino com imperturbabilidade e resignação. O universo é um todo ordenado e harmonioso onde os sucessos resultam do cumprimento da lei natural racional e perfeita. O bem supremo é viver de acordo com a natureza, aceitar a ordem universal compreendida pela razão, sem se deixar levar por paixões, afetos interiores ou pelas coisas exteriores.

O estoicismo e o epicurismo surgem no processo de decadência e de ruína do antigo mundo greco-romano.

O Cristianismo se eleva sobre o que restou do mundo greco-romano e no século IV torna-se a religião oficial de Roma. Com o fim do "mundo antigo" o regime de servidão substitui o da escravidão e sobre estas bases se constrói a sociedade feudal, extremamente estratificada e hierarquizada. Nessa sociedade fragmentada econômica e politicamente, verdadeiro mosaico de feudos, a religião garantia certa unidade social.

Por este motivo a política fica dependente dela e a Igreja Católica passa a exercer, além de poder espiritual, o poder temporal e a monopolizar também a vida intelectual.

Evidentemente a ética fica sujeita a este conteúdo religioso.

Os filósofos cristãos tiveram uma dupla atitude diante da ética. Absorveram o ético no religioso, edificando um tipo de ética que hoje chamamos de teônoma, que fundamenta em Deus os princípios da moral.

Num outro sentido também aproveitaram muitas das idéias da ética grega - principalmente platônicas e estóicas - de tal modo que partes dessa ética, como a doutrina das virtudes e sua classificação inseriram-se quase na sua totalidade na ética cristã.

A ética cristã é uma ética subordinada à religião num contexto em que a filosofia é "serva" da teologia. Temos então uma ética limitada por parâmetros religiosos e dogmáticos.

E até hoje vemos os resultados desse amalgama, desse sincretismo (desuses grego = santos reverenciados hoje)

Em sua gênese essa ética também absorve muito do que Platão e Aristóteles desenvolveram. Pode-se até dizer que seus dois maiores filósofos, Santo Agostinho (354-430) e São Tomás de Aquino (1226-1274) refletem, respectivamente, idéias de Platão e Aristóteles

A ética de Tomás de Aquino tem muitos pontos de coincidência com Aristóteles e como aquela busca através de contemplação e de conhecimento alcançar o fim último, que para ele era Deus.

A história da ética complica-se a partir do Renascimento Europeu e podemos chamar de ética moderna às diversas tendências que prevaleceram desde o século XVI até o início do século XIX.

Não é fácil sistematizar as diversas doutrinas éticas que surgiram neste período, tamanha sua diversidade, mas podemos encontrar talvez como reação à ética cristã descêntrica e teológica uma tendência antropocêntrica.

Evidentemente essa mudança de ponto de vista não aconteceu ao acaso. Fez-se necessário um entendimento sobre as mudanças que o mundo sofreu, nas esferas econômicas, política e científica para entendermos todo o processo.

A forma de organização social que sucedeu à feudal traz em sua estrutura mudanças em todas as ordens.

A economia, por exemplo, viu crescer de forma muito intensa o relacionamento de suas forças produtivas com o desenvolvimento científico que começara a fundamentar a ciência moderna - são dessa época os trabalhos de Galileu e Newton - e desse relacionamento se desenvolvem as relações capitalistas de produção.

Essa nova forma de produção fortalece uma nova classe social - a burguesia - que luta para se impor política e economicamente. É uma época de grandes revoluções políticas (Holanda, França e Inglaterra) e no plano estatal assistimos o desaparecimento da fragmentada sociedade feudal e o fortalecimento dos grandes Estados Modernos, únicos e centralizados.

Nessa nova ordem vemos a razão se separando da fé (a filosofia separa-se da religião), as ciências naturais dos pressupostos teológicos, o Estado da Igreja e o homem de Deus.

Essa ruptura fica muito evidente quando, entre a Idade Média e a Modernidade, o italiano Nicolau Maquiavel (1469-1527) provoca uma revolução na ética ao romper com a moral cristã, que impõe os valores espirituais como superiores aos políticos, quando defendeu a adoção de uma moral própria em relação ao Estado. O que importa são os resultados e não a ação política em si, sendo legítimos os usos da violência contra os que se opõe aos interesses estatais.

A obra de Maquiavel influenciará como veremos mais tarde, outros pensadores modernos como o inglês Thomas Hobbes e Baruch de Epinosa, extremamente realistas no que se refere à ética.

O homem recupera então seu valor pessoal e passa a ser visto como dotado de razão e afirma-se em todos os campos, da ciência às artes. Descartes (1596-1650) esboça com muita clareza esta tendência de basear a filosofia no homem, que passa a ser o centro de tudo, da política, da arte, e também da moral. Vemos então o aparecimento de uma ética antropocêntrica.

Thomas Hobbes (1588-1679) consegue sistematizar esta ética do desejo, que existe em cada ser, de própria conservação como sendo o fundamento da moral e do direito. Para Hobbes, a vida do homem no estado de natureza - sem leis nem governo - era "solitária, pobre, sórdida, embrutecida e curta", uma vez que os homens são por índole, agressivos, autocentrados, insociáveis e obcecados por um "desejo de ganho imediato".

Para Hobbes, indivíduos que decidem viver em sociedade não são melhores ou menos egoístas do que os selvagens: são apenas mais clarividentes, percebendo que, se cooperarem, podem ser mais ricos e mais felizes. Seu bom comportamento deriva do seu egoísmo. Em outras palavras, o que leva dois homens pré-históricos a se unirem numa caçada a um tigre dente-de-sabre, é o fato de que, juntos, têm mais chances de matá-lo sem se ferirem.

Baruch de Espinosa (1632-1677) afirmava que os homens tendem naturalmente a pensar apenas em si mesmos, que em seus desejos e opiniões as pessoas são sempre conduzidas por suas paixões, as quais nunca levam em conta o futuro ou as outras pessoas. Essa tendência a conservação, à consecução de tudo que é útil é muitas vezes colocada na obra de Espinosa como sendo a própria ação necessitante da Substância Divina.

Jonh Locke (1632-1704) atrela a tendência à conservação e satisfação a uma concepção de "felicidade pública". Dizia Locke:

David Hume (1711-1776) seguindo essa linha nos coloca que o fundamento da moral é a utilidade, ou seja, é boa ação aquela que proporciona "felicidade e satisfação" à sociedade. A utilidade agrada porque responde a uma necessidade ou tendência natural que inclina o homem a promover a felicidade dos seus semelhantes.

Ao invés de limitar os desejos humanos àqueles determinados apenas pelo interesse pessoal (comida, dinheiro, glória, etc.), Hume percebeu que muitas das nossas paixões estão baseadas no que ele chamava de simpatia - a capacidade de sentir em si mesmo os sofrimentos e até mesmo as alegrias de outrem.

Essa visão do ser humano como criatura simpática tornava impossível traçar, à maneira de Hobbes, uma nítida linha divisória entre o interesse pessoal e o interesse alheio, uma vez que agora é possível encarar o interesse alheio como se ele fosse um interesse pessoal.

Hume estava propondo uma espécie de razão emocional para o comportamento altruísta.

Para Jean Jaques Rousseau (1712-1778) o homem é bom por natureza e seu espírito pode sofrer um aprimoramento quase ilimitado.

Talvez a expressão maior da ética moderna tenha sido o filósofo alemão Immannuel Kant (1724-1804).

A preocupação maior da ética de Kant era estabelecer a regra da conduta na substância racional do homem. Ele fez do conceito de dever ponto central da moralidade. Hoje em dia chamamos a ética centrada no dever de deontologia.

Kant dizia que a única coisa que se pode afirmar que seja boa em si mesma é a "boa vontade" ou boa intenção, aquilo que se põe livremente de acordo com o dever. O conhecimento do dever seria conseqüência da percepção, pelo homem, de que é um ser racional e como tal está obrigado a obedecer ao que Kant chamava de "imperativo categórico", que é a necessidade de respeitar todos os seres racionais na qualidade de "fins em si mesmo". É o reconhecimento da existência de outros homens (seres racionais) e a exigência de comportar-se diante deles a partir desse reconhecimento.

Deve-se então tratar a humanidade na própria pessoa como na do próximo sempre como um fim e nunca só como um meio.

A ética kantiana busca, sempre na razão, formas de procedimentos práticos que possam ser universalizáveis, isto é, um ato moralmente bom é aquele que pode ser universalizável, de tal modo que os princípios que eu sigo possam valer para todos.

"Age apenas segundo uma máxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal." (KANT, 1984, p.129)

Analisando a questão da tortura, por exemplo, se tal procedimento deveria ser universalizado ou não. Se não posso querer a universalização da tortura, também não posso aceitá-la no aqui e agora.

Friedrich Hegel (1770-1831) pode ser considerado como sendo o mais importante filósofo do idealismo alemão pós-kantiano.

Para ele, a vida ética ou moral dos indivíduos, enquanto seres históricos e culturais são determinados pelas relações sociais que mediatizam as relações pessoais intersubjetivas. Hegel dessa forma transforma a ética em uma filosofia do direito. Ele a divide em ética subjetiva (ou pessoal) e em ética objetiva (ou social). A primeira é uma consciência de dever e a segunda é formada pelos costumes, pelas leis e normas de uma sociedade. O Estado, para Hegel, reúne esses dois aspectos numa "totalidade ética".

Assim, a vontade individual subjetiva é também determinada por uma vontade objetiva, impessoal, coletiva, social e pública que cria as diversas instituições sociais. Além disso, essa vontade regula e normatiza as condutas individuais através de um conjunto de valores e costumes vigentes em uma determinada sociedade em uma determinada época.

O ideal ético estava numa vida livre dentro de um Estado livre, um Estado de Direito que preservasse os direitos dos homens e lhes cobrasse seus deveres, onde a consciência moral e as leis do direito não estivessem nem separadas e nem em contradição.

Dessa maneira, a vida ética consiste na interiorização dos valores, normas e leis de uma sociedade, condensadas na vontade objetiva cultural, por um sujeito moral que as aceita livre e espontaneamente através de sua vontade subjetiva individual. A vontade pessoal resulta da aceitação harmoniosa da vontade coletiva de uma cultura.

O alemão Karl Marx (1818-1883) também via a moral como uma espécie de "superestrutura ideológica", cumprindo uma função social que, via de regra, servia para sacramentar as relações e condições de existência de acordo com os interesses da classe dominante. Numa sociedade dividida por classes antagônicas a moral sempre terá um caráter de classe.

Até hoje existem diferentes morais de classe e inclusive numa mesma sociedade podem coexistir várias morais, já que cada classe assume uma moral particular. Assim, enquanto não se verificarem as condições reais para uma moral universal, válida para toda a sociedade, não pode existir um sistema moral válido para todos os tempos e todas as sociedades.

Para Marx, sempre que se tentou construir semelhante sistema no passado estava-se tentando imprimir um caráter universal a interesses particulares.

Se entendermos a moral proletária como sendo a moral de uma classe que está destinada historicamente a abolir a si mesma como classe para ceder lugar a uma sociedade verdadeiramente humana, serve como passagem a uma moral universalmente humana.

Os homens necessitam da moral como necessitam da produção e cada moral cumpre sua função social de acordo com a estrutura social vigente.

Torna-se necessária então uma nova moral que não seja o reflexo de relações sociais alienadas, para regular as relações entre os indivíduos, tanto em vista das transformações da velha sociedade como para garantir a harmonia da emergente sociedade socialista.

Tudo isso, a transformação da antiga moral e a construção da nova, exigem a participação consciente dos homens. A nova moral, com suas novas virtudes transformam-se numa necessidade. O homem, portanto, deve interferir sempre na transformação da sociedade.

Outra visão nos é apresentada no pensamento de Nietzsche (1844-1900), que é um crítico veemente e mordaz a toda moral existente, seja ela a moral socrática, a judaico-cristão ou a moral burguesa.

Para John Stuart Mill (1806-1873), representante da ética utilitarista, a felicidade reside na busca do máximo prazer e do mínimo de dor. O Bem consiste na maior felicidade e a virtude é um meio de se atingir essa felicidade, fundamento de toda filosofia moral.

Na filosofia contemporânea, os princípios do liberalismo influenciaram bastante o conceito de ética, que ganha fortes traços de moral utilitarista. Os indivíduos devem buscar a felicidade e, para isso, fazer as melhores escolhas entre as alternativas existentes. Para o filósofo inglês Bertrand Russel (1872-1970) a ética é subjetiva. Não contém afirmações verdadeiras ou falsas. É a expressão dos desejos de um grupo. Mas Russel diz que o homem deve reprimir certos desejos e reforçar outros, se pretende atingir a felicidade ou o equilíbrio.

Hoje, em uma era em que cada vez mais se fala de globalização, da qual somos todos funcionários e insumos de produção, o conhecimento de nossa cultura passa inevitavelmente pelo conhecimento de outras culturas. Entretanto essa tarefa antropológica não é suficiente para o homem comum superar a crise da ética atual conhecendo o outro e suas necessidades para se chegar a sua convivência harmônica. Ao contrário, ser feliz hoje é dominar progresso técnico e científico, ser feliz é ter. Não há mais espaço para uma ética voltada para uma comunidade. Hoje se aposta no individualismo, no consumo, na rapidez de produção.
No momento histórico em que vivemos existe um problema ético-político grave. Forças de dominação tem se consolidado nas estruturas sociais e econômicas, mas através da critica e no esclarecimento da sociedade seria possível desvelar a dissimulação ideológica que existe em vários discursos da cultura humana, sabendo disso, essas mesmas forças tem procurado controlar a mídia.
Em lugar da felicidade pura e simples há a obrigação do dever e a ética fundamenta-se em seguir normas. Trata-se da “Ética da Obediência”. Que impede o Homem de pensar, e descobrir uma nova maneira de se ver, e assim encontrar uma saída em relação ao conformismo de massa que está na origem da banalidade do mal, do mecanismo infernal em que estão ausentes o pensamento e a liberdade do agir.
Pois assim determina Vasquez (1998) ao citar Moral como um “sistema de normas, princípios e valores, segundo o qual são regulamentadas as relações mútuas entre os indivíduos ou entre estes e a comunidade, de tal maneira que estas normas, dotadas de um caráter histórico e social, sejam acatadas livres e conscientemente, por uma convicção íntima, e não de uma maneira mecânica, externa ou impessoal”.
Enfim, Ética e Moral são os maiores valores do homem livre. O homem, com seu livre arbítrio, vai formando seu meio ambiente ou o destruindo, ou ele apóia a natureza e suas criaturas ou ele subjuga tudo que pode dominar, e assim ele mesmo se forma no bem ou no mal neste planeta.
A APLICAÇÃO DA ÉTICA.
A ética é uma importante fonte de direitos da pessoa, tanto na esfera pessoal quanto profissional. O exercício profissional é um dos campos mais carentes no que diz respeito a aplicação da ética.
O profissional enfrenta problemas éticos quando do exercício da profissão que se circunscrevem nos conceitos de dever, direito, justiça, responsabilidade, consciência e vocação, por isso é de extrema importância o estudo nessa área.
A ética não se confunde com a moral. A moral é a regulação dos valores e comportamentos considerados legítimos por uma determinada sociedade, um povo, uma religião, uma certa tradição cultural etc. Há morais específicas, também, em grupos sociais mais restritos: uma instituição, um partido político...

POR QUE A ÉTICA É NECESSÁRIA E IMPORTANTE?

  A ética tem sido o principal regulador do desenvolvimento histórico-cultural da humanidade. Sem ética, ou seja, sem a referência a princípios humanitários fundamentais comuns a todos os povos, nações, religiões etc, a humanidade já teria se despedaçado até à auto-destruição. Também é verdade que a ética não garante o progresso moral da humanidade. O fato de que os seres humanos são capazes de concordar minimamente entre si sobre princípios como justiça, igualdade de direitos, dignidade da pessoa humana, cidadania plena, solidariedade etc., cria chances para que esses princípios possam vir a ser postos em prática, mas não garante o seu cumprimento. As nações do mundo já entraram em acordo em torno de muitos desses princípios. A "Declaração Universal dos Direitos Humanos", pela ONU (1948), é uma demonstração de o quanto a ética é necessária e importante. Mas a ética não basta como teoria, nem como princípios gerais acordados pelas nações, povos, religiões etc.
Nem basta que as Constituições dos países reproduzam esses princípios (como a Constituição Brasileira o fez, em 1988). É preciso que cada cidadão e cidadã incorpore esses princípios como uma atitude prática diante da vida cotidiana, de modo a pautar por eles seu comportamento. Isso traz uma conseqüência inevitável: freqüentemente o exercício pleno da cidadania (ética) entra em colisão frontal com a moral vigente... Até porque a moral vigente, sob pressão dos interesses econômicos e de mercado, está sujeita a freqüentes e graves degenerações.

POR QUE SE FALA TANTO EM ÉTICA HOJE NO BRASIL?
  
  Não só no Brasil se fala muito em ética hoje. Mas temos motivos de sobra para nos preocuparmos com a ética no Brasil. O fato é que em nosso país assistimos a uma degradação moral acelerada, principalmente na política. Ou será que essa baixeza moral sempre existiu? Será que hoje ela está apenas vindo a público? Uma ou outra razão, ou ambas combinadas, são motivos suficientes para uma reação ética dos cidadãos conscientes de sua cidadania.
O tipo de desenvolvimento econômico vigente no Brasil tem gerado estruturalmente e sistematicamente situações práticas contrárias aos princípios éticos: gera desigualdades crescentes, gera injustiças, rompe laços de solidariedade, reduz ou extingue direitos, lança populações inteiras a condições de vida cada vez mais indignas. E tudo isso convive com situações escandalosas, como o enriquecimento ilícito de alguns, a impunidade de outros, a prosperidade da hipocrisia política de muitos etc. Afinal, a hipocrisia será de todos se todos não reagirem eticamente para fazer valer plenamente os direitos civis, políticos e sociais proclamados por nossa Constituição.

Ética e convivência humana

  Falar de ética é falar de convivência humana. São os problemas da convivência humana que geram o problema da ética. Há necessidade de ética porque os seres humanos não vivem isolados; e os seres humanos convivem não por escolha, mas por sua constituição vital. Há necessidade de ética porque há o outro ser humano. Mas o outro, para a ética, não é apenas o outro imediato, próximo, com quem convivo ou com quem casualmente me deparo. O outro está presente também no futuro (temporalidade) e está presente em qualquer lugar, mesmo que distante (espacialidade). O princípio fundamental que constitui a ética é este: o outro é um sujeito de direitos e sua vida deve ser digna tanto quanto a minha deve ser.
O fundamento dos direitos e da dignidade do outro é a sua própria vida e a sua liberdade (possibilidade) de viver plenamente. As obrigações éticas da convivência humana devem pautar-se não apenas por aquilo que já temos, já realizamos, já somos, mas também por tudo aquilo que poderemos vir a ter, a realizar, a ser. As nossas possibilidades de ser são parte de nossos direitos e de nossos deveres. São parte da ética da convivência. A atitude ética é uma atitude de amor pela humanidade.

Ética e justiça social.

  Um sistema econômico-político-jurídico que produz estruturalmente desigualdades, injustiças, discriminações, exclusões de direitos etc., é um sistema eticamente mau, por mais que seja legalmente (moralmente) constituído. Em conseqüência, pelo outro lado: o fato de existirem injustiças sociais obriga-me eticamente a agir de modo a contribuir para a sua superação.

ÉTICA NAS ORGANIZAÇÕES MODERNAS

  Nesses tempos de globalização e reestruturação competitiva, as empresas que se preocupam com a ética e conseguem converter suas preocupações em práticas efetivas, mostram-se mais capazes de competir com sucesso e conseguem obter não apenas a satisfação e a motivação dos seus profissionais, mas também resultados compensadores em seus negócios.
Ética, enquanto filosofia e consciência moral, é essencial à vida em todos os seus aspectos, seja pessoal, familiar, social ou profissional.
Assim, enquanto profissionais e pessoas, dependendo de como nos comportamos, por exemplo, em nossas relações de trabalho, podemos estar colocando seriamente em risco nossa reputação, nossa empresa e o sucesso em nossos negócios.
A sobrevivência e evolução das empresas e de seus negócios, portanto, estão associadas cada vez mais a sua capacidade de adotar e aperfeiçoar condutas marcadas pela seriedade, humildade, justiça e pela preservação da integridade e dos direitos dos profissionais.



ÉTICA PROFISSIONAL

  Ela atinge todas as profissões e quando falamos de ética profissional estamos nos referindo ao caráter normativo e até jurídico que regulamenta determinada profissão a partir de estatutos e códigos específicos.

Muitos autores definem a ética profissional como sendo um conjunto de normas de conduta que deverão ser postas em prática no exercício de qualquer profissão. Seria a ação "reguladora" da ética agindo no desempenho das profissões, fazendo com que o profissional respeite seu semelhante quando no exercício da sua profissão.
A ética profissional estudaria e regularia o relacionamento do profissional com sua clientela, visando a dignidade humana e a construção do bem-estar no contexto sócio-cultural onde exerce sua profissão.
Assim temos a ética médica, do advogado, do biólogo, etc.
Acontece que, em geral, as profissões apresentam a ética firmada em questões muito relevantes que ultrapassam o campo profissional em si. Questões como o aborto, pena de morte, seqüestros, eutanásia, AIDS, por exemplo, são questões morais que se apresentam como problemas éticos - porque pedem uma reflexão profunda - e, um profissional, ao se debruçar sobre elas, não o faz apenas como tal, mas como um pensador, um "filósofo da ciência", ou seja, da profissão que exerce. Desta forma, a reflexão ética entra na moralidade de qualquer atividade profissional humana.
Sendo a ética inerente à vida humana, sua importância é bastante evidenciada na vida profissional, porque cada profissional tem responsabilidades individuais e responsabilidades sociais, pois envolvem pessoas que dela se beneficiam.
A ética é ainda indispensável ao profissional, porque na ação humana "o fazer" e "o agir" estão interligados. O fazer diz respeito à competência, à eficiência que todo profissional deve possuir para exercer bem a sua profissão. O agir se refere à conduta do profissional, ao conjunto de atitudes que deve assumir no desempenho de sua profissão.
A ética baseia-se em uma filosofia de valores compatíveis com a natureza e o fim de todo ser humano, por isso, "o agir" da pessoa humana está condicionado a duas premissas consideradas básicas pela Ética: "o que é" o homem e "para que vive", logo toda capacitação científica ou técnica precisa estar em conexão com os princípios essenciais da Ética.
Constata-se então o forte conteúdo ético presente no exercício profissional e sua importância na formação de recursos humanos.

INDIVIDUALISMO E ÉTICA PROFISSIONAL

  Parece ser uma tendência do ser humano, como tem sido objeto de referências de muitos estudiosos, a de defender, em primeiro lugar, seus interesses próprios e, quando esses interesses são de natureza pouco recomendável, ocorrem seriíssimos problemas.
O valor ético do esforço humano é variável em função de seu alcance em face da comunidade. Se o trabalho executado é só para auferir renda, em geral, tem seu valor restrito.
Por outro lado, nos serviços realizados com amor, visando ao benefício de terceiros, dentro de vasto raio de ação, com consciência do bem comum, passa a existir a expressão social do mesmo.
Aquele que só se preocupa com os lucros, geralmente, tende a ter menor consciência de grupo. Fascinado pela preocupação monetária, a ele pouco importa o que ocorre com a sua comunidade e muito menos com a sociedade.
Sabemos que a conduta do ser humano pode tender ao egoísmo, mas, para os interesses de uma classe, de toda uma sociedade, é preciso que se acomode às normas, porque estas devem estar apoiadas em princípios de virtude.




Código de ética

  Um código de ética é um acordo explícito entre os membros de um grupo social: uma categoria profissional, um partido político, uma associação civil etc. Seu objetivo é explicitar como aquele grupo social, que o constitui, pensa e define sua própria identidade política e social; e como aquele grupo social se compromete a realizar seus objetivos particulares de um modo compatível com os princípios universais da ética.
O código de ética é importante porque proporciona um tipo de estabilidade e estabelece pontos de convergência para qualquer um dentro de uma organização.
Fica fácil compreender como um empregado ou gerente de uma grande empresa pode ser presa de pressões e problemas internos de modo que passe para segundo plano o propósito dos negócios.
Um código não são princípios abstratos colocados num papel. É preciso encará-lo como uma parte viva da empresa. Um código que não é aplicável ou utilizável não é um código.


CÓDIGO DE ÉTICA PROFISSIONAL

  É uma espécie de contrato de classe e os órgãos de fiscalização do exercício da profissão passam a controlar a execução de tal peça magna.
Tudo deriva, pois, de critérios de condutas de um indivíduo perante seu grupo e o todo social.
Tem como base as virtudes que devem ser exigíveis e respeitadas no exercício da profissão, abrangendo o relacionamento com usuários, colegas de profissão, classe e sociedade.
O interesse no cumprimento do aludido código passa, entretanto a ser de todos. O exercício de uma virtude obrigatória torna-se exigível de cada profissional, como se uma lei fosse, mas com proveito geral.
1. Interessar-se pelo bem público e com tal finalidade contribuir com seus conhecimentos capacidade e experiência para melhor servir a humanidade.
2. Considerar a profissão com auto título de honra e não praticar nem permitir a prática de atos que comprometam a sua dignidade.
3. Não cometer ou contribuir para que se cometam injustiças contra colegas.
4. Não praticar qualquer ato que, direta ou indiretamente, possa prejudicar legítimos interesses de outros profissionais.
5. Não solicitar nem submeter propostas contendo condições que constituam competição de preços por serviços profissionais.
6. Atuar dentro da melhor técnica e do mais elevado espírito público, devendo, quando Consultor, limitar seus pareceres às matérias específicas que tenham sido objeto da consulta.
7. Exercer o trabalho profissional com lealdade, dedicação e honestidade para com seus clientes e empregadores ou chefes, a com espírito de justiça e equidade para com os contratantes e empreiteiros.
8. Ter sempre em vista o bem estar e o progresso funcional dos seus empregados ou subordinados e tratá-los com retidão, justiça e humanidade.
9. Colocar-se a par da legislação que rege o exercício profissional da Engenharia, da Arquitetura e da Agronomia, visando cumpri-la corretamente e colaborar para sua atualização e aperfeiçoamento.


Principais problemas concernentes aos profissionais:

• Desrespeito
• Despreparo
• Fraude

VIRTUDES PROFISSIONAIS

  Não obstante os deveres de um profissional, os quais são obrigatórios, devem ser levadas em conta as qualidades pessoais que também concorrem para o enriquecimento de sua atuação profissional, algumas delas facilitando o exercício da profissão.
Honestidade, Sigilo, competência, Prudência, Coragem, Perseverança, Compreensão Humildade, Imparcialidade e Otimismo. 

ÉTICA PROFISSIONAL – É POSSÍVEL NUM PAÍS SUBDESENVOLVIDO?

  É possível falar de ética profissional no Brasil? O Brasil parece um estado feudal imperfeito porque peca por excessos (burocracia, leis, cobrança, etc.). Neste estado feudal imperfeito formam-se corporações: cada grupo de profissional procura defender seus interesses particulares, sem consciência social e cívica.
A primeira constatação que se deve fazer é que a sociedade mudou. Aconteceu a explosão demográfica, a industrialização, a predominância da ciência e da tecnologia, o empresamento, o surgimento do estado moderno, enfim, a passagem de uma sociedade agrária, complexa, pluralista, individualista e com divisão de trabalho, mesmo dentro das diversas categorias profissionais.
No Brasil, o problema da ética profissional começa a partir dos seguintes fatos:

• Estado brasileiro cobra dos assalariados o equivalente aos Estados escandinavos;
• Não oferecer retorno (esquece suas funções sociais);
• Paga muito mal certos profissionais;
• Possui uma burocracia ineficaz e incompetente.

 Portanto, a ética profissional pressupõe normas morais, gerais e coletivas e também uma organização moderna do Estado: uma consciência social e cívica, a partir, do mundo político e do mundo econômico.
A sociedade brasileira evoluiu e mudou profundamente sua maneira de ser e se organizar. Passou de uma cultura agrária, tradicional, para uma realidade urbana, industrial. Modernizou-se. Por outro lado o estado permanece atrasado, ineficaz e não cumprindo sua função social.

Ética e meio ambiente.

  A voracidade predatória do sistema econômico vigente o faz enxergar a natureza tão somente como fonte de matérias-primas para a produção de mercadorias. Com isso a natureza torna-se ela própria uma mercadoria. O trabalho é a ação humana que transforma a natureza para o homem. Mas para que o trabalho cumpra essa finalidade de sustentar e humanizar o homem, deve realizar-se de modo auto-sustentável para a natureza e para o homem.
A voracidade predatória de nosso sistema econômico está rompendo perigosamente o equilíbrio de auto-sustentabilidade entre a natureza e o homem. Este é um dos problemas éticos mais radicais da nossa geração, pois ameaça a sobrevivência futura do planeta e da humanidade. Para se falar em dignidade da vida é preciso, antes, que haja vida. A moral dominante desse sistema econômico separa a natureza da cultura, e com isso desumaniza a natureza e desnaturaliza o homem. Preservar e cuidar da natureza é preservar e cuidar da humanidade, das gerações atuais e futuras. Preservar e cuidar do meio ambiente é uma responsabilidade ética diante da natureza humana.

CONCLUSÃO

  Não há dúvidas que a ética pode ser um diferencial no mercado empresarial e profissional. Se por um lado as empresas querem se livrar da desonestidade, omissão, má conduta, mentira por outro a atitude dos profissionais em relação às questões éticas podem ser a diferença entre o seu sucesso e o seu fracasso.
A imagem do profissional no mercado dependerá da suas atitudes e hábitos, mas a questão ética é muito mais profunda.
Algumas inovações aliadas às mudanças do sistema capitalista causaram grande impacto nas empresas. A disputa por cargos cresceu e, com ela, o desejo de passar a perna nos colegas. Assim nos últimos anos, os escritórios viraram um campo fértil para a desonestidade, a omissão, a má conduta e a mentira. No nosso dia – a – dia, os sete pecados capitais (luxúria, ira, inveja, gula, preguiça, soberba e avareza) servem como uma espécie de parâmetro para um bom ou péssimo comportamento em sociedade.
Mas então o que seria ser ético no mundo atual e capitalista? Ser ético nada mais é do que agir direito, proceder bem, sem prejudicar os outros. É ser altruísta, é estar tranqüilo com a consciência pessoal.
A imagem da empresa está diretamente ligada a do seu profissional e vice – versa, assim como a ética pode maximizar os resultados da empresa a antiética pode comprometer consideravelmente o seu desempenho.
Atuar com responsabilidade profissional e social é um bom caminho, sobretudo se estiver em consonância com o ‘eu’ interior. O profissional deve se orientar para uma liberdade responsável, na qual tome consciência das influências que, em última análise, não dependem dele, pois embora não possa e não consiga modificar esses elementos, pelo menos pode incorporá-los ao presente pelo qual deve assumir a responsabilidade.
Assim, fica evidente que a riqueza nem sempre é sinônimo de felicidade, a escolha pelo caminho a seguir é de critério de cada um, o compromisso com a dignidade e com a sociedade deve ser o ponto de partida das nossas vidas.
O profissionalismo é a maneira íntegra e honesta de exercer uma profissão. Ele está fundamentalmente ligado à ética, à moral dos bons costumes.

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            Trabalho feito por mim na aula de Filosofia na Universidade Estadual de Ponta Grossa- Paraná